导语：科举制是传统我国的一大创造。在启蒙哲学家伏尔泰眼中，科举制可谓西方文官准则的先声，是传统我国“选贤与能”的重要标志。可是在近代史的叙说中，科举制与陈腔滥调文则成为了构成晚清落后与阻滞的元凶巨恶。可是，除了单纯的选拔官员的效果之外，科举制也是保持传统我国的社会自治与调理阶级活动的重要标志。跳出“前进史观”的单一视角，或许咱们能够看见科举制耐久的生命力与被轻视的含义。
《碌碌有为》
作者：王笛
版别：中信出书社 2022年10月
科举准则：传统我国社会的官员选拔
耶鲁大学的我国史教授芮乐伟出书过一本书，叫作《敞开的帝国》（The Open Empire）。这和咱们所了解的古代我国是“关闭的帝国”构成了显着的对照。
由于我国有科举准则，给底层人留下了上升的空间，这与封建准则的中世纪欧洲和前现代的日本是底子不同的。所以从社会活动的视点来说，古代我国是“敞开”的。
科举准则有一个十分显着的特征，那便是它不只是教育制 度，仍是官员选拔准则，两者合二为一，为接受教育的学子指明 了一条路途：学得好，考得好，便具有了成为政府官员的通行证。
为什么会构成这样的特征呢？
昆曲《西厢记》。
由于在魏晋南北朝时期，世家大族掌握着教育资源和官员升官的“独占权”，世族子弟的父亲或兄长现已执政为官，经过结交举荐，这些世族子弟很简单取得政治地位，清贫子弟毫无“上升”的或许性。
为了打破这样的独占，隋唐今后，科举成为一种遍及盛行的考试准则。这个准则不只能够教育学子，更重要的是能够选拔政府想要的人才。不管社会上的读书人身世怎么，科举考试都为他们社会地位的上升供给了一条通道。
比方唐朝诗人、剧作家、《莺莺传》的作者元稹，他年少失怙，母亲和兄弟靠行乞维生。但元稹少时聪明过人，奋发读书，15 岁便经过明经科取士，后来成为官员以及文学咱们。科举准则成为改动元稹人生轨道的重要途径，这在魏晋南北朝时期是不太或许呈现的。
科举准则其实比较复杂，尽管从隋唐至明清，每一个朝代都 沿用了科举取士的准则，可是每个朝代都会有不同的改变。下面， 咱们以清代的科举考试为例来看看。
清代的科举考试要考三场。考试试题首要选自儒学经典中的议题。以 19 世纪的试题为例，第一场考四书文和试帖诗，第二场考经文，第三场考策问。
作文有必要遵从确认的陈腔滥调格局，字数也是限定好的。皇帝的名讳不能够运用，还要另起一行抬写，以表明对说到的人物的敬重。违背此类规矩的考生，不只不能中举，还要赏罚他不能参与后边的考试。
试帖诗要讲究格律，考生誊写诗作的书写也很重要，小楷是最受欢迎的方法，尤其是在殿试傍边，要呈给皇帝阅览的。诗词要富丽，卷面要整齐，这是有必要恪守的根本规矩。
策问考一些实际的政治、社会管理问题，比方吏治、河工、赈济等等，或许是关于国计民生的评论，也有或许是评论哲学问题。
科举考试的难度很大，是层层递进式的考试，一般分为县试（即考生员）、乡试（即省试，考举人）和会试（即全国统考，考进士）。学子首先要经过考试成为最低一级的生员，也便是官办校园的学生，比方州学、县学、府学里的学生。生员是进入更高层级考试的通行证。咱们能够从应试考生的人数来看最低等级的生员有多难考。19 世纪的清朝，河南南阳的县试中，将近 2000 名考生竞赛 16个文生员和 16 个武生员的名额，可谓是“百里挑一”了。
尔后，生员要准备乡试。过了乡试，考生就有了举人的士绅 身份。乡试每隔三年于同一日期在省会举办，不中就得等下一个 三年，许多人屡试不第，这也难怪范进中举之后，喜极而发疯了。
乡试过了之后还有会试，会试一般在京城举办，每三年一次，会试及第即为“进士”。取得进士头衔的学子社会地位就很高了，凭仗这个功名，他们能够直接进入官场，被颁发官职。以 1889 年会试中额来看，全国只要 318 人经过了考试。一个学子从生员升到进士，均匀要花十年以上的时刻，大多数人尽力一辈子，也没有得到这个头衔。清末状元张謇，花了 35 年读书才荣登科举考试的顶端，前后在考场里就合计度过了 160 天。关于绝大多数学子来说，即便花费半生的时刻寒窗苦读，也不敢奢求能取得科举的最高荣誉， 可见科举考试是严酷且困难的。
明朝状元赵秉忠殿试卷。明万历二十六年，卷首顶天朱书“第一甲第一名”六字， 为明皇帝朱翊钧御书，下钤“弥封关防”长印，山东青州博物收藏。
坐到科场里考试是什么感触呢？明代文人张岱从前记载过一个叫艾南英的考生在贡院考试的具体景象。
天刚拂晓，一群年青学子挤在贡院门口报到。这些学子一手拿着笔砚，一手托着床被。监考官要一个一个搜身，以防考生夹藏小抄。搜身查看往后，考生就能够进去找自己的考棚。考棚一般都很粗陋，夏天尘土飞扬，考生挥汗作答。碰到突降大雨，粗陋的房顶或许抵挡不住大雨，考生就要拼命用衣服护住试卷。接连几天的考试，考生要一向待在考棚中，无故不得脱离。数千考生如厕就成为一大难题，更别提洗澡了。这么多考生浑身汗臭，挤在贡院里，气味污浊，乃至恶臭难散，考试环境十分恶劣。
科举考试还有一些特别的规矩。了解这些细节能够让咱们对科举考试有更深的了解。按照传统，爸爸妈妈逝世，考生有必要要守丧两年三个月。守丧期间，既不能当官，也不能参与科举考试，这无形中延长了考生获取功名的时刻。
为了防止考生做弊，朝廷还想出了多种办法。比方将考卷糊名密封，这样主考官就看不到考生的名字，只能经过他们的试卷内容来鉴定；或从头抄写考卷，让主考官认不出考生的笔迹，然后公正断定。为了防止做弊，朝廷可谓煞费苦心。
为了逃避朝廷官员的子弟参与科举考试或许会发生的不公正，清朝时还有不成文的规矩，那便是官员的儿子即便考中，也不能放在第一。
在这方面，历史上最著名的事例应该是宋徽宗的三皇子赵 楷，假托其他名字参与科举考试。放榜之后，赵楷把自己夺得状 元的工作告知了宋徽宗。为了防止全国参与科举考试的学子觉得 不公正或许庇护，宋徽宗最终仍是决议把其时的榜眼提为状元， 而赵楷只能屈居第二名了。
从关于科举考试的评论，咱们能够看到这是我国传统社会的一个最重要的准则，影响着我国的政治结构、不计其数人的日常日子、文明和教育。能够这样说，不了解科举准则，就不了解传统我国。
蟾宫折桂时：那些赶考的墨客
我国传统社会的科举考试准则是层级制的，从生员到举人， 再到进士。传统社会撒播一句谚语：“子午卯酉，辰戌丑未。”
按照次第来说，前面四个字代表乡试的年份，后边四个字 代表会试的年份，在十二年的轮转之中，除掉乡试、会试的八年， 剩余的四年便是小考（考秀才）的年份。可见在传统我国，每一 年都是要举办科举考试的。
尽管科举准则是隋唐时期的产品，但到明清时期，它的考试方法、内容才固定下来。所以，咱们仍是以明清时期的科举考试为首要评论象。
小考是国家在民间选拔人才的第一步，十分稳重。考生考中后便得到生员的头衔，也便是咱们更了解的名字“秀才”。参与小考的考生需求满意什么条件吗？当然，他要找到一个“廪生”来作保。“廪生”便是在过往的小考中成果最优异的生员， 能够凭仗成果取得政府的补贴。有了保人，考生就有资历参与考试了。
由于清代我国在管理上实施县、府、省三级，所以最低层级的选拔考试也是跟地舆空间有关的。考生要先参与本县的县试，由知县来掌管考试。考试经过之后，他们就能够取得“童生”的资历，然后参与由知府掌管的府试。同理，经过府试的人，才干进一步参与院试。院试是最要害的一场考试。
前文咱们说到科举考试都是关于儒家经典的考试，那咱们 就来看一个府试的标题。由于府试会有三四个县的考生一同参与， 所以即便每个县的题都不相同，也要考虑到标题的难易不能相差太大。
比方这个考题：“三十 四十 五十 六十”。今日的人看到这个考试标题，大概是不知其所以然的。标题出自《论语》中孔子所说的“三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺”。
作文难的当地在于，考生即便知道标题的出处，也不能带出原文，在作文中更不行提及，可是还有必要体现出原文的意思。
县、府、院考试，都要封门进行。早晨天不亮开端点名，落日之后有必要交卷，不答应点灯答题。那些提前交卷的，要凑够十个，才干开门放出。
考生脱离考场，门口有吹鼓手，吹打恭送。天亮之后一切考生交卷脱离考场，那些没有做完试卷的，监考官就抛弃了。
每一场放榜只粘贴前十名的名字，放榜之后，还要派吹鼓手前去吹打报喜。经过小考取得生员头衔的考生要继续参与乡试。乡试一般在省会的贡院举办，主考官有时是皇帝钦派的大 臣，有时是某个翰林。在文风较盛的省份，会派三品以上的大员。考官尽管官位不高，但由所以皇帝钦派，所以到省会之后，全城 的官员都要出来迎候，并且恭请圣安。
明清的乡试按例在八月举办，所以也称秋闱；会试在春天举办，所以称春闱。考生出场之前，有必要要准备满足三天的吃食，以及锅炉、碗 筷、木炭等等，被褥衣服也不行少。到了考场门前，经过点名， 得到一支签，这支签叫领卷签，拿着签进入考场，找到自己的考号，再经过点名，凭仗领卷签，就能够领到试卷了。
贡院的考场是专为考试服务的，条件极为粗陋，屋子都是“立着不能直腰，躺着不能伸腿”，考生便在这样不便利、不舒适的环境中考试。点完名，进完场，便要封门。夜晚的子时，每个考生都会得到一张写有标题的纸，之后开端作答。考试内容是三篇文章一首诗。答得快的考生第二天的深夜就能够做完，这样第三天一早就能够出考场，答得慢的考生第三天日落之前也能够做完。草稿纸最终也要附在试卷的后边，便利考官稽察。
乡试有三场，上面描绘的是第一场的考试内容。为什么还 有第二场、第三场呢？便是为了那些在第一场中呈现过错的考生， 不至于由于一点过错再等三年。经过了第一场考试的，就不答应 参与后边的考试了。后两场考试其实便是第一场的“补考”。
举人放榜愈加盛大，要在公堂之上进行，既有主考官，也 有其他同考官，从第六名开端拆起，拆完把名字写在一张纸条上， 然后交给榜吏写到榜上。按照常规，前五名也要有人去报喜。需求留意的是，“举人”这样一个学衔并不是只能经过乡试取得，也有一些是皇帝“特批”的。比方乾隆皇帝有一次巡幸天津，贡生王苏、生员吴镕在御前献赋，得到乾隆皇帝的嘉奖，被颁发举人衔。不过，这种工作很少见。
取得举人的头衔之后，士子将进入“鲤鱼跃龙门”的会试。会试在京城举办，全国各地的举人都要到京城参与考试。由于有较高的科举“身份”，他们能够遭到政府的优待，从家中到京城，沿路都有公家的车船供给。咱们了解的历史事件“公车上书”，即 1895 年以康有为为 首的参与会试的举人上书光绪皇帝，对立签《马关条约》的活动， 这儿的“公车”便是担任接各省学子进京参与会试的车。所以， 举人参与会试也叫“上公车”。这些车、船上面都会高挑一面黄旗，上面写着“奉旨会试”四个字。
会试的标题往往会风行全国，由所以全国学子都“等待”的 标题。会试和乡试相同，也有三场，第一场的考试内容是陈腔滥调文 三篇、试帖诗一首。林则徐在他的日记中曾屡次说到会试的考题， 咱们来看一下道光十八年的标题。
三篇陈腔滥调文的标题分别是：“言必信、行必果”“万物并育而不相害，道并行而不相悖”“诵其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也，是尚友也”。这三个标题分别从人的品质、人生哲学、结交方法三个方面调查考生的证明才干，文章的方法是陈腔滥调文。会试之后榜上有名的考生，能够进入殿试，然后选出三甲来。
纵观我国的科举考试，既有在考试中一往无前的，也有一 再蹉跎的。北大校长蔡元培，二十二岁中举人，二十五岁中进士， 可谓“年少完结志愿”。而《越缦堂日记》的作者李慈铭，二十一岁 成秀才，直到第十二次乡试才考中举人，之后又经过五次会试， 前后历经四十年，中进士时现已六十一岁了。
科举考试的崎岖与执着，是传统我国社会士子必经的人生进程。咱们今日从头回忆科举考试的具体经过，难免去考虑科举考试的影响和效果。
墨客治国：科举准则能选出真实的人才吗？
科举准则的发生打破了世家大族对常识和官员上升途径的“独占”，清贫的子弟有时机经过科举考试成为官员，然后完结阶级的跨过。
明清时期，取得了功名的人构成了一个特别的集体，这便是咱们前面说到过的我国士绅阶级。他们在当地社会承担着十分重要的效果，成为上层统治阶级和底层民众之间的“缓冲地带”，调和了两者之间的对立。
他们也热衷于当地上的公益事业。例如晚清时期湖南的曾家，曾国藩的父亲曾毓济热心公共业务，不但聚集民众续修古刹， 捐建贞操孝烈牌坊，还为湖南的双峰书院捐献地步十六亩作为学 生的膏火钱；曾国藩的二弟曾国潢相同致力于当地上的公益事业， 组办团练防备土匪的进攻，还约集世人捐修码头、石路、桥梁 等等。
这些当地上的公益业务，大多是由政府或士绅出钱，然后召唤当地大众出力，共同来完结。士绅阶级在两者之间的协作，使保证大众利益的当地业务顺畅地完结。那凭仗陈腔滥调文而成为官员的文人，真的能够管理好国家吗？经过学习四书五经，参与科举考试，所学有多少是有用的呢？
曾国藩。
陈腔滥调文作为清代科举考试中有必要严格恪守的“作文方法”，饱尝诟病，早在明末清初，其时的文人就曾评论以陈腔滥调文作为科 举考试的衡量标准是否适宜。徐大椿在《道情》中有一段文字，以为陈腔滥调文的写作与治国理政的才干没有任何相关。咱们来看一下：
读书人，最不济。烂诗文，烂如泥。
国家本为求才计，谁知道变作了欺人技。
三句承题，两句破题，摇头晃脑，便道是圣门高弟。可知道，三通四史，是多么文章？
汉祖唐宗，是哪一朝皇帝？
……
孤负岁月，白白昏倒一世，
就教他骗得高官，也是大众朝廷的倒霉！
从徐大椿对陈腔滥调文和士子的讥讽嘲讽可看出，到了清代，即便是高中的士子也未必有真知灼见，更遑论治国的才干。
从清代的数据剖析来看，1745 年，44.6% 的县官来源于进士，22.3% 来源于举人。由此可见，科举考试准则与我国官员之间的联系是密不行分的。根据“皇权不下县”的不成文规矩，县官是传统我国与大众阶级间隔最近的官僚，并且也是数量最多的底层官员。政府官员所需的才干与科举考试内容之间有多大的差异呢？咱们以清代的县官为例来比照一下二者之间的差异。
县官需求担任一个县的一切业务，既是法官、税官也是行政长官，此外还要保持辖区内的安全和次序。根据《清史稿》的归纳，一个县官担任的业务包含：邮驿、盐政、保甲、差人、公共工程、仓储、社会福利、教育、宗教和其他礼仪业务。其间最重要的责任是税收和司法。
上述各项与学子所学的儒学经典和陈腔滥调取士的方法没有任何相关之处。能够这样说，科举考试的内容和方法简直不会添加士子成为官员之后的理政才干。为了完结一个县的行政业务，勤勉的县官每天要亲理一切公事，阅览一切官犊、诉讼檀卷。例如从前在晚清做过知县的王凤生，每天早晨要阅览公函，下午要审阅檀卷，退庭之后还要阅览当天的悉数卷宗，为了完结“使命”，即便外出工作，也要使用舟车上的旅途时刻阅览。
显着，一个县官是无法完结这些深重公事的，所以其所雇的幕、吏、役、仆便成为要害“帮手”，帮忙他收税、抓人、押运、出谋划策等等。
《红楼梦》中，贾雨村刚刚补上应天府的缺，便碰上了薛蟠的官司，一介墨客要按律法秉公办理，仍是一个小门役告知他官场的门路，一张“护官符”成为处理诉讼的根据，这更是与儒家经典所倡议的品德品德截然不同了。
电视剧《红楼梦》中的贾雨村。
科举也是培养人才的教育准则。传统我国社会的私塾教育是从认字开端的，之后是读书教育，四书五经这样的儒家经典，是启蒙时期学生的必读内容。
俞平伯先生从前叙说，他从三周岁开端读《大学》，那时候并不明白，到了八十几岁再翻看《大学》，仍是不大懂。可见，这些熟读背诵的名篇都是为了在陈腔滥调文中娴熟引证的，“囫囵吞枣”的教育怎么能真实地启蒙学生呢？
“脱节”的学习与实践，在社会和政府系统的惯性运转中， 一开端并不会呈现大的问题，可是当社会和国家由于外部实力而 发生动乱时，这个问题就十分显着了。
陈腐的常识和考试方法，让我国常识分子在面对西方的坚船利炮时遽然觉悟。1901 年，科举改制，经学不再是学习和考试的首要规模，陈腔滥调文也不再是最重要的作文方法。
校园、财赋、商务、兵制、公法、刑律、地舆、地舆等西学的内容成为考试内容。别的，算术、制作、声、光、化、电等有用性十分强的学科也进入考试的规模。这些考试内容与政府官员治国理政的才干、社会发展的动力相关更大。
在有些学者看来，清代科举考试尽管由于内容和方法的死板而遭人诟病，但科举取士是选官入仕的准备，儒家经典的熏陶培育出品德高姑且能作文的通人，这些士子尽管或许不具备直接治国理政的实践才干，但有驾御深谙就事门路的师爷、胥吏等人员的才干，并且科举考试能够引导整个社会的习尚和趋向，让注重教育成为传统文明的一部分。儒家所倡议的家庭纲常品德关于家庭次序的保护起到重要的效果，修齐治平的学人方针也使更多的“常识分子”具有宽广的志趣和志向。
科举准则对学人和社会的品德规范效果，在其被废弃之后的社会体现得更显着。在西学的影响下，家庭品德品德规训逐步消失，传统常识文明所阐释的价值观念遭到冲击，文人不只要试着重新的常识系统中学习、重构本身，也要测验新的考试途径，取得安居乐业之本。
原文作者：王笛
摘编：袁春希
修改：袁春希
导语校正：赵琳
